Marxismus: die Theorie der Revolution

Marxismus: die Theorie der Revolution

Kritik an Pannekoeks Lenin als Philosoph Teil 3 aus: Internationalisme 1948

Rubric: 

Internationale Revue 54

„Die Revolution hält einen Lehrstuhlin antiker Geschichte für Kautsky frei...“ und in Philosophie für Harper

Politische Strömungen und Verweise: 

Entwicklung des proletarischen <br>Bewusstseins und der Organisation: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Aktuelles und Laufendes: 

Kritik an Pannekoeks Lenin als Philosoph Teil 4 aus: Internationalisme 1948

Rubric: 

Internationale Revue 54

Die Schlussfolgerungen Harpers über die Russische Revolution und der Aspekt der marxistischen Dialektik, den er besser im Dunkeln zu lassen glaubt

Es gibt drei Wege, die russische Revolution zu betrachten.

a)    Der erste ist der Weg der „Sozialisten“ aller Art, Linke, Rechte und das Zentrum, von Revolutionären und Co. (in Russland), von Unabhängigen und Konsorten woanders.

Politische Strömungen und Verweise: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Aktuelles und Laufendes: 

Chris Knight - Marxismus und Wissenschaft/Teil 1

Wir veröffentlichen an dieser Stelle einen Beitrag über das Verhältnis zwischen Marxismus und Wissenschaft, der uns von dem Anthropologen Chris Knight zugesandt wurde. Chris war zum 19. Kongress der IKS, der im Mai stattfand, eingeladen, um an der Debatte über dieses Thema teilzunehmen, mit dem sich die Organisation seit einiger Zeit beschäftigt.

Leute: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Aktuelles und Laufendes: 

Interne Debatte der IKS: Marxismus und Ethik (Teil II)

In der vorherigen Ausgabe unserer
Internationalen Revue begannen wir mit der Veröffentlichung großer Auszüge aus
einem Orientierungstext über den Marxismus und die Ethik, der Gegenstand
interner Diskussionen in unserer Organisation war und ist. In den
veröffentlichten Auszügen lasen wir:

„Wir haben stets darauf bestanden, dass
die Statuten nicht eine Kollektion von Regeln sind, die festlegen, was erlaubt
ist und was nicht, sondern eine Orientierung für unser Verhalten und unsere
Haltung, die eine in sich zusammenhängende Sammlung von moralischen Werten
(besonders bezüglich des Verhältnisses unter den Mitgliedern und gegenüber der
Organisation) zusammenfasst. Daher verlangen wir von jedem, der Mitglied der
Organisation werden will, eine tiefgehende Übereinstimmung mit diesen Werten.

Doch die Statuten als integraler
Bestandteil unserer Plattform regeln nicht allein, wer unter welchen Umständen
Mitglied der IKS werden kann. Sie bedingen auch den Rahmen und den Geist des
militanten Lebens der Organisation und jedes ihrer Mitglieder.

Die Bedeutung, die die IKS stets diesen
Verhaltensprinzipien zugemessen hat, wird von der Tatsache veranschaulicht,
dass sie nie zögerte, diese Prinzipien zu verteidigen, selbst wenn sie dabei
eine Organisationskrise riskierte. Indem sie so verfährt, stellt sich die IKS
bewusst und unerschütterlich in die Tradition des Kampfes von Marx und Engels
in der Ersten Internationale, des Bolschewismus und der Italienischen Fraktion
des Kommunistischen Linken. Indem sie so verfuhr, war sie in der Lage gewesen,
eine Reihe von Krisen zu überstehen und fundamentale Verhaltensprinzipien der
Klasse aufrechtzuerhalten.

Jedoch wurde das Konzept der
proletarischen Moral mehr implizit denn explizit hochgehalten, wurde es eher in
empirischer Manier als theoretisch verallgemeinert in die Praxis umgesetzt.
Angesichts massiver Vorbehalte der neuen Generation von Revolutionären nach
1968 gegenüber jeglichen Moralkonzepten, welche im Allgemeinen als notwendigerweise
reaktionär betrachtet wurden, hielt es die Organisation für wichtiger, die
Verhaltensweisen der Arbeiterklasse zu berücksichtigen, statt diese sehr
allgemeine Debatte zu einer Zeit zu eröffnen, die noch nicht reif genug dafür
war.

Fragen der Moral waren nicht das einzige
Gebiet, wo die IKS auf diese Weise verfuhr. In den frühen Tagen der
Organisation existierten ähnliche Vorbehalte gegenüber der Notwendigkeit der
Zentralisierung oder der Intervention der Revolutionäre, der führenden Rolle
der Organisation bei der Entwicklung von Klassenbewusstsein, der Notwendigkeit
des Kampfes gegen den Demokratismus oder der Anerkennung der Aktualität der
Auseinandersetzung mit dem Opportunismus und Zentrismus."

Entwicklung des proletarischen <br>Bewusstseins und der Organisation: 

Theoretische Fragen: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Der Kommunismus: Der Beginn der wirklichen Geschichte der Menschheit (II)

Der Artikel in dieser Ausgabe kehrt zum Werk
des jungen Marx 1843 zurück, um die Ursprünge seiner Methoden zur Erarbeitung
des kommunistischen Programms zu untersuchen. Wir hoffen, dass diese
Zusammenfassung älterer Artikel die Leser dazu animieren wird, zu den
Originalartikeln zurückzugehen, die wir auf Englisch in Form eines Buches
veröffentlichten, aber auch online stellten. Die in Punkt 1 bis 7
zusammengefassten Artikel sind in voller Länge in Deutsch als Broschüre und
Online auf unserer Web-Site erhältlich. Bisher hat es nur wenig Reaktionen aus
dem politischen proletarischen Milieu zu den Artikeln gegeben. Dennoch bieten
wir sie all jenen als eine Quelle der Untersuchung und Reflexion an, die danach
streben, die wahre Bedeutung und den wirklichen Inhalt der kommunistischen
Revolution zu klären.

Theoretische Fragen: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Eine andere Welt ist möglich - Einleitung zur öffentlichen Diskussionsveranstaltung der IKS

Nachmittags um drei, irgendwo auf der Welt, treffen sich ein Narr und ein Realist. Man spricht über das Leben und Arbeiten in dieser Welt, über die Kriege, über das immer mehr um sich greifende Elend, über wachsende Ängste und Krankheiten. Vor allem der Realist spricht diese offensichtlichen Wahrheiten schonungslos aus und steigert sich immer mehr in seine Anklagerede hinein. Der Narr lauscht den Ausführungen kopfnickend, lächelt zugleich aber auch. Dies erbost den Realist schließlich so sehr, dass es ihm herausrutscht: „Bist Du ein Narr oder was? Wieso lächelst Du derart selig, obgleich ich Dir keinen deprimierenderen Zustand der Menschheit und der ganzen Welt schildern könnte?“ Erstaunt blickt der Narr den Realisten an und spricht sanft: Nun ja, dennoch ist eine andere Welt möglich!

Erbe der kommunistischen Linke: 

Nachruf auf Cajo Brendel (1915-2007)

Im Alter von 91 Jahren starb 

Cajo Brendel am 25. Juni 2007. Er war der letzte lebende Vertreter der holländischen „Rätekommunisten“. Cajo war uns ein enger Freund und Weggefährte im Klassenkampf, der einerseits seine politischen Positionen klar verteidigte, andererseits aber zugleich sehr fröhlich, herzlich und höflich im Umgang war. Anlässlich seines 90sten Geburtstags haben wir letztes Jahr einen Artikel in Wereldrevolutie Nr. 107 veröffentlicht. An dieser Stelle möchten wir nun etwas ausführlicher auf sein Leben und auf unsere Verbindungen mit Cajo eingehen.

 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Geschichte der Arbeiterbewegung: 

Politische Strömungen und Verweise: 

Interne Debatte der IKS: Marxismus und Ethik (Teil I/a)

Mehr als zwei Jahre lang dauerte die Debatte in der IKS über
die Frage der Moral und der proletarischen Ethik. Diese Debatte fand auf der
Grundlage eines Orientierungstextes statt, dessen Inhalt wir hier in großen
Auszügen veröffentlichen wollen. Wenn wir eine solche theoretische Debatte
eröffneten, so taten wir dies, weil unsere Organisation zurzeit ihrer Krise
2001 intern mit einem besonders zerstörerischen Verhalten konfrontiert war, das
jener Klasse völlig fremd ist, die den Kommunismus errichten soll. Dieses
Verhalten hat sich in brutalen Methoden kristallisiert, die von einigen
Elementen angewendet wurden, welche der „internen Fraktion“ der IKS (IFIKS) zum
Leben verholfen hatten: Diebstahl,
Erpressung, Lügen, Verleumdungskampagnen, Spitzeltum, Rufmord und
Todesdrohungen gegen unsere Genossen. Die Notwendigkeit, die Organisation in
der Frage der proletarischen Moral zu wappnen – eine Frage, die die
Arbeiterbewegung seit ihren Ursprüngen beschäftigt hat –, entspringt also einem
konkreten Problem, das auch das politische Milieu des Proletariats gefährdet.
Wir haben stets bekräftigt (besonders in unseren Statuten), dass die Frage des
militanten Verhaltens eine ganz und gar politische Frage ist. Doch bis jetzt war
die IKS nicht in der Lage gewesen, tiefer über diese Frage nachzudenken und sie
mit der Frage der proletarischen Ethik und Moral zu verknüpfen. Um die
ursprünglichen Absichten und Merkmale der Ethik der Arbeiterklasse zu
begreifen, hat sich die IKS auf die Entwicklung der Moral in der Geschichte der
Menschheit berufen und sich die theoretischen Errungenschaften des Marxismus
angeeignet, die von den Fortschritten der menschlichen Zivilisation
insbesondere auf dem Gebiet der Wissenschaften und der Philosophie gestützt
wurden.

Entwicklung des proletarischen <br>Bewusstseins und der Organisation: 

Theoretische Fragen: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Interne Debatte der IKS: Marxismus und Ethik (Teil I/b)

Die Ethik vor dem Marxismus

Die Ethik ist das theoretische Verständnis der
Moral, mit dem Ziel, ihre Rolle besser zu begreifen und ihre Inhalte und
Aktionsfelder zu verbessern und zu systematisieren. Auch wenn sie eine
theoretische Disziplin ist, ist ihr Ziel stets ein praktisches gewesen. Eine
Ethik, die nicht dazu beiträgt, das Verhalten im wirklichen Leben zu
verbessern, ist per se wertlos. Die Ethik ist erschienen und hat sich
entwickelt als eine Art philosophische Wissenschaft, und zwar nicht nur aus
historischen Gründen, sondern weil die Moral kein präzises Objekt ist, sondern
ein Verhältnis, das die Gesamtheit des menschlichen Lebens und Bewusstseins
durchdringt. Die Ethik hat die größten Geister der Menschheit beschäftigt; sie
wurde von den klassischen griechischen Philosophen bis hin zu Spinoza und Kant
stets als eine wichtige Frage angesehen.

Entwicklung des proletarischen <br>Bewusstseins und der Organisation: 

Theoretische Fragen: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

1848: Veröffentlichung des Kommunistischen Manifestes - Ein unabdingbarer Kompaß für die Zukunft der Menschheit

 

„Ein Gespenst geht um in Europa- das Gespenst des Kommunismus. Alle Mächte des alten Europa haben sich zu einer heiligen Hetzjagd gegen dies Gespenst verbündet, der Papst und der Zar, Metternich und Guizot, französische Radikale und deutsche Polizisten." (Manifest, Einleitung)

 

Diese Einleitungssätze aus dem Manifest, das vor genau 150 Jahren geschrieben wurde, sind heute mehr als je zuvor gültig. Anderthalb Jahrhunderte nachdem der Bund der Kommunisten seine berühmte Kriegserklärung des revolutionären Proletariats gegen das kapitalistische System verfaßte, fürchtet die herrschende Klasse immer noch das Gespenst des Kommunismus.

Geschichte der Arbeiterbewegung: 

Entwicklung des proletarischen <br>Bewusstseins und der Organisation: 

Theoretische Fragen: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Bilan Nr. 11 vom Oktober/November 1934

Krisen
und Zyklen in der Wirtschaft des niedergehenden Kapitalismus II

Vorstellung

Im Folgenden veröffentlichen wir den zweiten Teil einer
Studie, die in der Zeitschrift "Bilan" 1934 erschienen ist. Wir haben
in der letzten Nummer der Internationalen Revue den ersten Teil publiziert, in
dem Mitchell die Grundlagen der marxistischen Analyse des Profits und der
Kapitalakkumulation in der Kontinuität von Marx und Rosa Luxemburg untersucht.
In diesem zweiten Teil wendet er sich der "Analyse der allgemeinen Krise
des dekadenten Imperialismus" zu und erklärt mit einer bemerkenswerten
Klarheit die Merkmale dieser allgemeinen Krise des Imperialismus. Diese Studie
errichtete damals die theoretische Grundlage für das Verständnis der
unausweichlichen Tendenz zum Krieg in der historischen Krise des Kapitalismus.
Sie bleibt von brennendem Interesse, da sie einen theoretischen Rahmen gibt für
das heutige Verständnis der Wirtschaftskrise.                                                      IKS

Politische Strömungen und Verweise: 

Entwicklung des proletarischen <br>Bewusstseins und der Organisation: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Referat des Diskussionszirkels Köln zu: Die Bedeutung des Urkommunismus

Wir
veröffentlichen hiermit ein Einleitungsreferat, das Ende 2005 im
Diskussionszirkel in Köln gehalten wurde. Nicht nur dieses Referat, sondern
auch das darauf folgende, das die Frage der Geschlechterverhältnisse im
Kommunismus thematisierte, sind von hoher Qualität und unbedingt lesenswert.
Sämtliche im Zirkel gehaltenen Referate werden auf der Homepage des
Zirkels  (http://de.geocities.com/zirkelrunde)
veröffentlicht. Dies gilt ebenso für die Diskussionssynthesen, welche jeweils
erstellt werden. Zwar nehmen auch Mitglieder der IKS an den Sitzungen des
Zirkels teil, doch in der Regel werden die Diskussionsynthesen und die
Einleitungen immer von anderen Teilnehmern des Zirkels angefertigt. Obwohl
diese Genoss/Innen meist politisch unerfahren sind, zeugen das hohe Niveau der
Referate und die Diskussionen von der Unerläßlichkeit solcher
Diskussionszirkel, um die politische Klärung und die theoretische Bildung
innerhalb der Arbeiterklasse voranzutreiben. 
IKS 

Theoretische Fragen: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Kommunismus - Keine schönes Ideal,sondern eine Notwendigkeit [Serie I - Teil 3]

Über die höheren Ziele des Kommunismus

Es wird oft
behauptet, daß Marx nie daran in­teressiert war, konkrete Pläne für die zukünf­tige
kommunistische Gesellschaft zu entwer­fen. Das stimmt insofern, als im Ge­gensatz
zu den utopischen Kommunisten, aus deren Sicht der Kommunismus nur eine reine
Erfindung einiger aufgeklärter Geister war, Marx ver­stand, daß es nutzlos war,
detail­lierte Pläne der Struktur und der Funktions­weise der kommunistischen Ge­sellschaft
zu entwerfen. Denn diese könnte nur hervorge­hen aus einer massiven ge­sellschaftlichen
Bewegung, d.h. die prakti­sche Lösung für die bislang nie da­gewesene Aufgabe
der Schaffung einer Ge­sellschaftsordnung, die qualitativ höher stünde als alle
bisher dage­wesenen.........

Theorie und Praxis: 

Theoretische Fragen: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Leserbrief: Die Weltrevolution und der wirkliche Marxismus

Eine Debatte in Norwegen

Einführung der IKS

Wir eröffnen hier eine Debatte mit einem Leser
aus Norwegen, der uns einen Leserbrief schickte.  In der Presse der IKS veröffentlichen wir
regelmäßig Leserbriefe,  die von großem  Interesse für Revolutionäre sein können.

Theoretische Fragen: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Der Kommunismus nur eine Utopie? (II)

Im ersten Teil des Artikels haben wir aufgezeigt, dass der Kommunismus nicht nur ein uralter Traum der Menschheit und schon gar nicht das Ergebnis des bloßen Willens der Menschen ist, sondern die einzige Gesellschaftsform, die die Widersprüche der kapitalistischen Gesellschaft überwinden kann und deren materielle Grundlagen gerade durch diesen Kapitalismus gelegt wurden. Der Eintritt des Kapitalismus in den tödlichen Kreislauf von Krise - Krieg - Wiederaufbau, der mit dem Beginn des Ersten Weltkrieges zu Tage trat, beweist nicht nur, dass der Kommunismus eine materielle Möglichkeit geworden ist, sondern auch eine Notwendigkeit im Sinne des Fortschritts, aber auch des nackten Überlebens der Menschheit.

Theorie und Praxis: 

Theoretische Fragen: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Bericht über die Wirtschaftskrise (Auszüge)

Die Festtage der „Wirtschaftsblüte“ brutal beendet

Alle Diskurse über eine angeblich neue Weltordnung nach dem Fall der Berliner Mauer sind schnell durch die Vervielfachung von Kriegen und Genoziden entkräftet worden. Dennoch muss man feststellen, dass all die ideologischen Kampagnen über die „Demokratie“ und die kapitalistische „Prosperität“ ein gewisses Echo gefunden haben und schwer auf dem Bewusstsein der Ausgebeuteten lasten.

Der Zusammenbruch des Ostblocks sollte gigantische „neue Märkte“ eröffnen und eine wirtschaftliche Entwicklung in eine neue Weltordnung des Friedens und der Demokratie einleiten. Im Lauf der 90er Jahre sind diese Vorhersagen über die angebliche Wirtschaftsentwicklung durch eine Medienschlacht über die „aufstrebenden“ Länder wie Brasilien oder diejenigen Südostasiens begleitet worden. Die New Economy trat Ende der 90er Jahre in diese Fussstapfen: Sie sollte nun eine neue Expansionsphase auf der Grundlage einer technologischen Revolution herbeiführen. Wie sieht es mit der Realität aus? Alles lügenhafte Vorhersagen! Nach den ärmsten Ländern der Dritten Welt, die seit zwei bis drei Jahrzehnten einen Rückgang des Bruttoinlandprodukts (BIP) pro Kopf einstecken, brach nun die „zweite Welt“ mit dem ökonomischen Desaster der Ostblockländer zusammen. Es folgte der Bankrott Russlands und Brasiliens 1998. Japan befindet sich seit Beginn der 90er-Jahre in einer Krise und acht Jahre später befand sich die gesamte Zone Südostasiens in einem ernsthaften Krankheitszustand. Die Ideologen des Kapitalismus haben die Länder Südostasiens lange als den neuen Entwicklungspol des 21. Jahrhunderts betrachtet. Sie sind bald eines Besseren belehrt worden, denn sie sind zwischenzeitlich alle eines nach dem anderen mehr oder weniger zusammengebrochen. Während sich die E-Economy (Emergent-Economy) in den entwickelten Ländern in den Jahren 2000 und 2001 in einen E-Crash verwandelte, sind die „aufstrebenden“ Länder schon abgestürzt. Die Zerbrechlichkeit dieser Ökonomien ist kaum in der Lage, einige Zehntelprozentpunkte am BIP zusätzlich an Verschuldung zu verkraften. So mussten sich nach der Verschuldungskrise Mexikos zu Beginn der 80er Jahre bald auch andere Länder auf die Liste setzen lassen: Brasilien und Mexiko noch einmal 1994, die Länder Südostasiens, Russland, die Türkei, Argentinien usw. Die Rezession, die die am weitesten entwickelten Länder erfasst hat, wirkt sich nun nicht mehr nur auf die alten technologischen Sektoren (Kohleabbau, Verhüttung usw.) oder die bereits zur Reife gelangten (Schiffbau, Automobilbranche usw.), sondern auch auf diejenigen aus, die eigentlich die Blüte, den Schmelztiegel der „neuen industriellen Revolution“ der New Economy bilden sollten: die Informatik, das Internet, die Telekommunikation, die Raumschifffahrt usw. Hier gehen die Firmenzusammenbrüche in die Hunderte; es folgen Restrukturierungen, Fusionen und Akquisitionen und Hunderttausende von Entlassungen, Lohnkürzungen mit der einhergehenden Verschlechterung der Arbeitsbedingungen.

Theoretische Fragen: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Kommunismus 3. Teil

In den ersten beiden Artikeln (s. Weltrevolution Nr. 124 und 125) hielten wir zunächst einmal fest, dass der Kommunismus nicht nur ein alter Traum der Menschheit oder das bloße Produkt des menschlichen Willens ist, sondern dass die Notwendigkeit und die Möglichkeit des Kommunismus direkt auf den materiellen Bedingungen beruht, die der Kapitalismus entwickelt hat; zweitens, dass entgegen aller Vorurteile über die "menschliche Natur", die es der Menschheit unmöglich mache, in solch einer Gesellschaft zu leben, der Kommunismus wirklich die Gesellschaftsform ist, die am besten geeignet ist, jedem Individuum seine vollständige Entfaltung zu ermöglichen. Wir müssen uns nun noch mit einer weiteren Frage hinsichtlich der Möglichkeit des Kommunismus befassen. ‚Gut, der Kommunismus ist notwendig und materiell möglich. Männer und Frauen könnten in einer solchen Gesellschaft durchaus leben. Doch heute ist die Menschheit derart entfremdet in der kapitalistischen Gesellschaft, dass sie niemals die Stärke aufbringen wird, um eine solche Transformation in Angriff zu nehmen, die so gigantisch wie die kommunistische Revolution ist.' Wir werden nun versuchen, darauf zu antworten.

Theorie und Praxis: 

Theoretische Fragen: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

Grundsatzpositionen

UNSERE POSITIONEN

– Seit dem 1. Weltkrieg ist der Kapitalismus ein dekadentes gesellschaftliches System. Zweimal hat er die Menschheit in einen barbarischen Zyklus von Krise, Weltkrieg, Wiederaufbau, neue Krise gestürzt. In den 80er Jahren ist er in die letzte Phase seines Niedergangs eingetreten – die seines Zerfalls. Gegenüber diesem unwiderruflichen historischen Abstieg gibt es nur eine Alternative: Sozialismus oder Barbarei, kommunistische Weltrevolution oder Zerstörung der Menschheit.

Erbe der kommunistischen Linke: 

Buchbesprechung zu Cajo Brendels: "Anton Pannekoek – Denker der Revolution" (II)

In unserer Buchbesprechung über ”Anton Pannekoek – Denker der
Revolution” von Cajo Brendel in Weltrevolution 126 widersprachen wir
der Darstellung Brendels, derzufolge die Übernahme bestimmter
”klassischer” Positionen des Rätekommunismus durch Pannekoek – wie die
Ablehnung des proletarischen Charakters der russischen
Oktoberrevolution oder die Verwerfung der aktiven und unerlässlichen
Rolle der Organisation der Revolutionäre – sozusagen die Krönung der
politischen und theoretischen Leistung des großen niederländischen
Marxisten bilden würden. Entgegen der Auffassung Brendels von Pannekoek
als ein einsames, in Abgeschiedenheit arbeitendes Individuum, das sich
zu der Auffassung durchgerungen haben soll, dass die organisierte
Arbeiterbewegung von Grund auf etwas Bürgerliches gewesen sei und auch
sein musste, zeigten wir auf, dass Pannekoek und sein Beitrag zum
Marxismus vielmehr selbst das Produkt der kollektiven Kämpfe dieser
Arbeiterbewegung war. Zwar findet sich manches v.a. im Spätwerk
Pannekoeks, worauf sich die ”Rätekommunisten” von heute berufen können.
Doch diese – aus unserer Sicht irrigen – Auffassungen sind in der Zeit
der größten Niederlage des Proletariats, nach dem Scheitern des ersten
Anlaufs zur Weltrevolution am Ende des 1. Weltkriegs entstanden...

Geographisch: 

Politische Strömungen und Verweise: 

Erbe der kommunistischen Linke: 

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